ー大弥勒胎蔵界の経綸ー
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「神の経綸」
ー大弥勒胎蔵界の経綸ー
一厘の種とメシアは別であることと、経綸の主体は大弥勒の神で、この神が経綸の中心であると説いた御教えがあることは、先に示したとおりです。
また、その大弥勒を平成６年６月６日に御奉斎したことの意義は、６６６の胎蔵界の型であるとも説きました。
この段では、それを証明するために大弥勒の経綸を追って示したいと思います。
まず基本として、もう一度三位の整理を示します。
「弥勒」とは、６６６、３６９、５６７、火水土、日月地、山海平、玉剣鏡、心肺胃のことごとくが同意であり、左目の天照大神、右目の月読命、鼻のスサノオも三者で三位（顔）であります。
また、５が応身弥勒、６が法身弥勒、７が報身弥勒となり、個々三者の弥勒が一体となると、その示す姿も大きくなるため、弥勒に大の字がつき大弥勒と呼ばせる訳だが、問題はそのプロセスにあるわけです。
いかに世界救世教の明主様と申せど、その原点に立ち戻れば大本教の信者からスタートしたということ。
「三千世界一度に開く梅の花 梅で開いて松でおさめる」という大本の教えに沿えば、「梅」とは大本教をさし示し、「松」とは世界救世教を意味するので、残すは「竹」の出現のみという訳です。
つまり、岡田茂吉は大本教を母体として出でたように、明主様腹中の主（）もまた、世界救世教を母体として出づるのがものの道理と言う訳で、「三千世界」と示す如く、先の梅松の「二千」出づれば、残りの「竹」（の日の神）の「一千」あいそろえば、「松竹梅」の三千世界の三位となることから、梅松に竹を合わすので「答」も出せるというものであります。
それを証明するのが私であるから、日本のへそ、琵琶湖に竹が生まれると示す竹生島があるのです。そうして、三者三位をひもといて、はじめて「大千」示せる仕組みになっているので、世界救世教のみに汲々としても答えはなく、Ｈ６．６．６大弥勒胎蔵界の出口も見える道理はないのです。
出口は、世界救世教の原点である、大本教（出口姓）と経綸上つながることに大弥勒の神意があった訳です。
そうしますと、大本の出現を５、世界救世教が６、明主様腹中の主が７となりますが、明主様自身二度目の岩戸開きを成されており、「日」でもあるので、大本５＝日、明主様＝日、そして３人目の日の神の出現で、日が三つ重なることと、胎蔵の型６６６（水）を合わせるので、「水晶」が完成するという訳です。
では実際、三者を束ねる大弥勒の経綸を示してみると、Ｈ６年６月６日は、６６６の胎蔵界の型で、これは三人目の出現者がまだ表に現われていないから、６６６と型が出た訳であって、岩戸が開くと金剛界となります。
人の子も、母体の中では少しづつ大きくなって行く様に、この年より大弥勒も６６６から、５６７の経綸へと移行するので、
Ｈ６年とは、１９９４年で５（１＋９＋９＋４）となり、日本の型。
Ｈ７年は、 １９９５年で６、ブラジル聖地。
Ｈ８年は、 １９９６年の７、タイの聖地が完成しています。
上記３年がかりで、「５６７」の型が出ていることは、周知のとおりです。
問題は、そこからの経綸については、誰一人として解いていませんが、Ｈ９年に現われた型をみると、この年に「太子２才合掌像」がおさめられました。
「太子」は、「５７４」年出生であるので、２才像とは「５７６」年であること。
つまり、Ｈ６、７、８年の３年で「５６７」の型を示しているということは、これは日食の型になるので、次のＨ９、１０、１１年の３年は、月食の型になるのではないかと考えたのです。
そうして型どおり、「５７６」の太子２才合掌像がおさめられたと言う訳ですが、この３年で世界人口も５７億６千万人に達していることも型が合う訳です。
そこで、私は釈迦の言葉を日本語大辞典で調べ直したのです。すると、「５６億７千万年」後に弥勒が下生することになっていたのが、厳密には「５７億６千万年」後と示されていたのです。
それに、「５６７」の胃が、「心肺胃」と端にあるのは不自然であることにも気づいたのです。横に胃が並んでいるのは、動物の並びであるため、人型どおり胃を中央に置き変えると、「心胃肺」となるので、「５７６」になります。
また、同様に左目のアマテラス（日）、右目の月読（月）、鼻のスサノオの並びも、「左目（日）、右目（月）、鼻」では、並びがおかしく、鼻というのは顔の中央にあるので、「日鼻月」（５７６）であるのが本当だと、すぐに気づくものです。
以上のとおり、「５６７」と「５７６」の関係とは、マクロとミクロを意味します。故に、「５６７」（ミロク）をひねると、「５７６」（ミクロ）になると言う訳で、鳴門の渦が何故に小へ小へ（ミクロ）と小さく渦を巻いて浄化できるのか、これで理解と説明がつくはずです。
しかし、これは呼吸と同じで、息を吐いてばかりでも吸うてばかりでも、ともに息詰まりが生じるので両型、仁王の「あ、うん」の呼吸が整えば、次の３年（Ｈ１２、１３、１４年）の型が見えます。
その型とは、「６７５」である。
その理は、既に示した「心（５）、胃（７）、肺（６）」の型の並びは、人型どおり中央に胃を置き、心臓も左にあるが、この型を大観すれば、大弥勒の背中（後方）に当たるので表に向けると、向かって右に心臓がくるので、「肺（６）、胃（７）、心（５）」となります。
また、正面の顔についても、確かに鼻は中央にあるものだが、「左目（日）、鼻、右目（月）」の両目の並びは、向かって右、即ち左目が月になっているが、これは逆で、左目がアマテラス（日）が本当なので、「６(月）、７（鼻）、５（日）」が本来の顔であり、型の完成です。
そうすると、大本教の梅、世界救世教の松、明主様腹中の竹の主の順も出現どおり、「５６７」とすると、梅（５）、松（６）、竹（７）であるが、本来「松竹梅」が本当であるから、並び変えると、「松（６）、竹(７)、梅（５）」になるわけです。
青く光るこの地球も７割は海であり、全ての汚濁は鳴門の一点に流れつき、やがて汚濁は海の底（土）にたどりつきます。そして、最後は地熱（火）によって焼き尽くさるそのプロセスもまた、海（６）、土（７）、火（５）であります。
上記のとおり、大弥勒本体（人間）は、Ｈ６年６月６日の胎蔵界の型から、その想念において「５６７」「５７６」「６７５」の経綸を９年で終了させ、「胴」と「顔」を解きました。
また、次の３年（Ｈ１７年）で明主様昇天５０年、戦後６０年、立教（７０年）の５６７（ミロク）○○○（おおみ）の型が出ているものの、「神」がないのは、いかなる訳か示してみよう。（“みろくおおみかみ”が教団の呼び名であるから）
まず、大弥勒の手足の図柄をよく見ると、両手は指をからめて印を結び、足は蓮上に座している。
つまり、蓮の花とは水の上に咲くものであるから、蓮の上に座っている間は、神ではなく、仏なのです。
故に、示す型も「６６６」とは、水であり、胎蔵とは水の中という意味です。（人間の胎内も羊水という）
そうすると、妊婦の腹は見えても、胎蔵の子は外から見えないのと同様、明主様の庵原の経綸（神人合一 ）は見えても、腹中の日の神の経綸が読めないのも、日の神がまだ胎蔵の時期であったからです。
その胎蔵の型（６６６）も、５６７、５７６、６７５と経綸を経て、はじめて大弥勒の大の字がひもとけるという訳です。
「大」の字を人型で解いてみると、「
」の部分が頭、 「
」が左右の腕と手、「
」は足となる。つまり大弥勒の結んだ両手の印と 水の蓮から足を解いてこそ 平の聖地にふさわしく その足も「土」につくというものです。
これで、胴と顔につづき、手足をひもとき大弥勒を土の上に立たせた訳だが、これを誕生といい、これより先は金剛界の経綸へと移行します。
以上
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